Мелькнула фраза о том, что именем Горького в СССР назвали институт экспериментальной медицины.
Меня это царапнуло, но углубляться в тему я не стала. А тут, работая на даче, вдруг вспомнила и прям загорелась выяснить — какое отношение имел Горький к медикам?
- Потом начала выяснять, и наткнулась по ходу дела еще на одну тему, которая тоже в СССР оставалась за кадром образа великого пролетарского писателя — это тема отношения Горького… к русскому народу вообще и к русским крестьянам в частности.
Нет, я когда-то краем уха слышала, что пролетарский писатель верил в пролетариат, а крестьянство недолюбливал. Но представляла это «недолюбливание» в иной конфигурации. То, что я прочитала (написанное, между прочим, в 1922 году и изданное на Западе, а значит хорошо известное тем, кто потом тащил упирающегося гения на историческую родину), повергло меня в шок. И этот шок был адресован не сколько к писателю, от мрачного взгляда которого на жизнь в целом я многого и не ждала, сколько тем, кто так упорно его прославлял в СССР.
В общем, делюсь своими находками по этим двум пунктам.
Часть первая.
Горький и Институт экспериментальной медицины.
Максим Горький много размышлял о бессмертии. Но не писал об этом, считая тему слишком личной.
Лишь однажды он изложил свое мировоззрение, рассказывая о своих встречах с Александром Блоком и подробно передавая беседы, которые они вели.
Там Горький высказал две идеи. Я не такая умная как он, мне кажется, эти идеи не гармонируют друг с другом.
1. Горький ссылается на идеи французского философа Фелисите Робера де Ламенне (1782-1854 гг.).
Ламенне был католическим священником, который рассуждал на самые разные философские темы, и эти темы не для моих мозгов, так что передать вам суть его конфигураций мысли я не могу.
Но во второй половине 19 — начале 20 века большую популярность получила его работа под названием «Очерк философии». Там много разного мудреного сказано. В частности, что материя и Бог единое целое. Но при этом Бог — бесконечен, а материя — конечна, потому что ее создал Бог в процессе творения. То есть количество материи в мире ограничено. И эта ограниченная материя проявляет себя, по-разному компонуясь, в огромном количестве отдельных вещей.
И вот Горький говорит, что Ламенне возможно прав — количество материи во вселенной ограничено. Но эта материя существует в условиях бесконечного времени. И она все время создает все новые и новые комбинации вещей. Но рано или поздно, эти комбинации начинают повторяться. Поэтому тот мир, который мы знаем, возможно уже был и будет еще бесчисленное количество раз. Ну то есть элементы ограниченной по количеству материи рано или поздно слепляются опять в то, что мы считаем уникальными событиями нашей жизни.
А раз так, смерти как полного исчезновения чего-либо не существует.
2. Следующая идея Горького, видимо, была выработана им самим, по крайней мере, на какие-то источники он не ссылается.
Идея такова — люди это такие машины, которые перерабатывают своими мозгами материю в психическую энергию.
И:
…когда-то вся «материя», поглощенная человеком, претворится мозгом его в единую энергию - психическую. Она в себе самой найдет гармонию и замрет в самосозерцании - в созерцании скрытых в ней, безгранично разнообразных творческих возможностей…
Человечество своими мозгами пережует всю материю и останется существовать в виде совершенного коллективного разума. Как-то так.
Короче говоря, писатель рассуждал о мироздании и был не чужд «зауми».
Блок, кстати, в итоге от него сбежал.
3. Также Горький считал, что смерть не имеет смысла, вечная жизнь экономичнее, чем уже описанное выше вечное возвращение, и природа сглупила, не создав человека вечным. Ну а раз так, люди сами должны позаботиться о своем бессмертии или хотя бы долголетии, используя мощности своего разума и науки.
В общем, единой концепции у него не было, но он верил, что смерть можно если не победить, то сильно отодвинуть.
Горький часто касался своей веры в человеческое бессмертие в частных беседах, в том числе со своим врачом, профессором Сперанским (который тоже полагал, что человек может жить лет 200) и со Сталиным.
И вот с его подачи в 1932 году Сталин приказал создать Всесоюзный институт экспериментальной медицины (ВИЭМ). Это было сделано по прямому предложению Горького, который, в свою очередь, находился под впечатлением книги Б. Рассела «Научное предвидение» (о влиянии науки на жизнь людей).
Главной целью института ставилось победить смерть человека и достичь реального, личного бессмертия. Естественно, прежде всего вопрос стоял о том, чтобы сохранить элиту советского общества. Горький выступил в качестве «духовного отца» этого заведения. С его подачи институт был подчинен напрямую Совнаркому СССР (правительству)
Что именно в этом направлении делал институт, я найти не смогла. Единственно, упор в его деятельности был не на лечении болезней, а на борьбу со старением.
Идея о том, что человек может бодро жить очень долго в СССР была популярна.
После смерти Горького идея немного потускнела, потом началась война, а потом на основе Института была создана Академия медицинских наук СССР с более реалистичными задачами.
Часть вторая.
Об отношении Горького к русскому крестьянству.
В 1922 году в Берлине Горький написал для зарубежного читателя статью «О русском крестьянстве». Это написал человек о своем народе, презентуя его за границей. Статья никогда не публиковалась в СССР, но ведь о ней все равно знали в верхах — вот, что меня поражает!
Сам Горький все это подает как впечатления, которые могут быть ошибочными, о которых ему говорить тяжело, но он зачем-то говорит:
В общем, просто несколько тезисов.
Русский крестьянин не склонен к борьбе, а склонен к бегству, если его что-то не устраивает. У него в голове много суеверий, но нет идей (в отличие от западноевропейского населения — идет прямое сравнение по созданным условиям жизни). Сильно развит собственнический инстинкт. Отсутствует историческая память (не знают свою историю и не хотят знать, не помнят своих героев). Особо выделена такая черта, как жестокость:
Здесь развернуто — примеры времен еврейских погромов и времен Гражданской войны, и обычная, по словам писателя, жизнь в семьях, когда отцы семейств постоянно распускают руки, и вообще, без драки люди не чувствуют полноты жизни… Вот такие люди.
К правде относятся скептически, не ценят ее (в пример приводятся пословицы и поговорки) «Слепота разума и грубость чувств», в общем. Религиозности никакой нет и не было, что показали массовые разрушения святынь после революции. Жизнь человеческая не ценится. Голод, войны, массовая гибель людей вызывала ужас в других странах, а сами крестьяне рассуждали в русле — зато останутся самые сильные, зато теперь земли больше освободится… В общем — отношение к трагедии совершенно спокойное.
Ну и какие же прогнозы делает писатель?
А вот теперь после революции, которую устроили интеллигенция и пролетариат, эти страшные люди вымрут, и народятся новые. Но и эти новые тоже не будут милыми и симпатичными.
Вот те и раз.
Короче говоря, странное ненавистное отношение к людям, которое я заметила по цитатам Горького в журнале (прошлая статья) в полной мере себя проявило в этой его статье.
И мне пришла в голову мысль — мы привыкли думать, что русская интеллигенция жалела народ, изучала его, любовалась и восхищалась им… Но ведь интеллигенция не была однородной.
Эсэры, например, если взять дореволюционные политические партии, как раз были выразителями интересов прежде всего русских крестьян.
А большевики-то нет! Большевики, и прежде всего их лидеры, именно так и смотрели на русского крестьянина — как на косную, страшную, и дикую массу. Отсюда и все отношение к русской деревне, начиная с коллективизации и заканчивая отсутствием паспортов в более поздний период. Там была ставка на пролетариат. А это совершенно другие люди.
В общем, другого объяснения лояльности к Горькому советских лидеров после такого им написанного (и, вероятно, неоднократно сказанного в личных беседах) я не нахожу.
Впрочем — мое мнение может быть ошибочным.
Но я была потрясена, все это прочитав. Горький для меня как личность умер.
